三、      意向已经不是具体的感觉内容了，它已经是一个抽象的直观图像。它本身就突出表现着事物某方面的本质特征，这个特征就是含义。直观图像不象视觉图像那样具体，它是在众多同类事物中抓住它们的本质特征，忽略掉大小高低轻重快慢等个别差异，抽象出了的一个普遍对象。比如“吃”的动作各不相同，但都有用嘴和牙齿咬嚼吞咽食物的本质特征，当我们说出或者听到“吃”这个动作名称的时候，事实上我们已经忽略了吃这个动作的各种个别因素，只剩下它的本质特征存在了。至于吃的时候是细嚼慢咽还是狼吞虎咽，已经不去计较了。       不管怎样抽象，客体化意向都有一个表象存在。包括大小红白软硬甚至哼啊等语气，这些有客体事物可指的意向，在我说出写出或者听到读到他们的时候，头脑中就会产生出一个相应的表像来。所以，用表象把名称的含义传述给别人叫做表述。名称只是一个标示，名称的含义是被标示之物。表述就是把我体验到的被标示之物用名称生成的表象给传述出来。这样看来，没有表象的表述是不存在的，凡表述必有表象；没有含义的表述也是不存在的，凡表述必有含义。       用表象传述含义，是人类语言最源始的也是最根本的特征。一直到现在，它仍然是人类语言的基础。诗歌是语言的艺术，所以也摆脱不了用表象传述含义这个人类语言的基本规律。       当我以视觉、听觉、嗅觉、味觉以及触觉感知外界事物的时候，头脑中产生的图形、音响、气味以及感触，和视觉、听觉、嗅觉、味觉以及触觉中的图像、声音、气味和感触完全一致的时候，我头脑中的表象和感觉中的对象就是一个统一物，我就叫它们为感知表象。但是这里面也会关联到想像的成分。比如我现在听到窗外麻雀的喳喳叫声，头脑里除了产生麻雀的叫声外，还产生了麻雀的图像。因为这个图像不是感知的是想像出来的，所以我得把它叫做想像表象。这些由感觉产生的感知表象或者由感觉引起的想像表象叫做直观表象或者本真表象。这些表象与感觉材料存在着原本的真实的必然联系，是真正意义上的表象。而一旦进入语言表达，不管是我说写出的还是听读到的，都已经是非本真表象了。一进入语言表达，任何表象都成了符号表象。       非本真表象包括由照片、图画以及回忆图画照片生成的表象，但更多的是语言符号表象。符号表象是指以符号为特征的意识体验，它区别于本真表象的关键是非直观的，它是借助符号产生的表象。比如刚才妻喊我下楼去找东西，我问她找什么？她说“葱”。于是我头脑里产生出蔬菜葱的表象。这个表象就不是我通过感觉材料直观到的，它是借助“葱”这个语音符号产生的。这时候我根本没有看到葱的颜色和形状，就连听到的“葱”的声音也不是葱这个物体发出来的。所以符号表象没有感觉材料，它是一个纯粹的意识活动。符号表象并不象感知表象那样与感觉材料关系密切，它与作为感觉材料的符号没有直接联系，它只与符号所代表的含义有关。不管是男声还是女声说出的“葱”，也不管是黑字还是红字写出的“葱”，在我头脑里产生的意象都是一样的。另外，“葱”与“蒜”作为语言符号的感觉材料，也是没有多大差别的。我原来以为某些诗歌语言清新典雅某些诗歌语言枯燥平凡，实在是一种误解。诗歌中的意象属于符号表象，尽管也得借助语言符号但它的生动与否实在不是因为语言文字而是因为意识活动所产生的结果各不相同。

四、

      符号表象没有自己的感觉材料，它是我在听说读写到符号的时候在头脑里想像出来的，那它是不是和我上面说听到麻雀叫声想像到麻雀一样呢？不一样。那个想像是直观感觉过程中的补充，麻雀叫声是感觉材料不是符号。而这里葱的表象是由“葱”这个语音符号引起的。前者想像到麻雀和听到麻雀的叫声有必然联系，后者想像到葱跟听到葱的语音没有必然联系。因为“葱”也可能是我周围一个女人的名字。假若真是这样，我头脑里就会出现葱这个人的表象。这就是因为通过符号所产生的表象和符号本身没有必然的联系，它完全取决于说写者对符号的运用和听读者对符号的理解。
      我对诗歌创作源头的追寻，摸索到这里，已经看到了一线的光亮：意象的生成可能与语言符号没有直接的联系，关键在于对语言符号的运用和理解。
      同一个语言符号，由于运用的不同可以表达不同的对象。反过来，同一个对象，我也可以用不同的语言文字来表达它。前面我已经把同一种豆类植物叫做蚕豆、罗汉豆和蓝花豆了，现在再看看诗歌里吧。我在《四月里桐花》中使用的“四月里桐花挂铜铃，摇起一阵风，满院里敲响紫色的梦”这个意象，不要说可以用不同民族的不同语言符号来表达了，就是本民族语言，我也可以用不同的表述方式说出来它。我可以说“四月里的桐花，结成古铜的铃铛，一阵风把紫色的梦儿满院敲响”。我还可以修成“四月桐花摇铜铃，紫梦朗朗睡不成”这拟古的句子。